ところで、クレオンが言うところの「船」や「友」が集団、具体的にはポリスを指していることは確かなようですが、彼が守ろうとするものが本当にポリスなのかどうかについては、疑問を差し挟む余地があります。例えば、彼の息子であるハイモンの、「たった一人から成るポリスは無い」、「無人の荒野でも治めていればよい」という批判（「デモクラシーの古典的基礎」ｐ283）を見ると、クレオンは、祖国の人々というよりも、単に「土」（テリトリー）に固着しているだけなのではないかとも言えそうです。
クレオンが「血と土」（血縁とテリトリー）を集団への帰属原理として援用していることは、木庭先生が指摘するとおりですが（「誰のために法は生まれた」（ｐ222～）、ここでやや視点を変えて、「土」を文字通りに解すると、面白いことに気づきます。そもそも、アンティゴネが罰せられたのは、ポリュネイケースの死骸に土をかけようとしたためでしたが、当時のギリシャでは、（ごく一部の例外を除く）人間は死後は地下で生活を続けるものと考えられており（個人と組織・法人（１１））、埋葬は、遺体を「土」に埋めることによって、地下の死者たちに受け入れてもらうための儀礼でした（岩波文庫版・ｐ20～21）。
つまり、クレオンとアンティゴネの対立は、「土」を単なるテリトリー、すなわち、生者のために「利益」（果実）を生み出すものとしか見ない思考（クレオン）と、死者の世界＝冥界の一部でもあると見る思考（アンティゴネ）との対立ということも出来るように思われます。ベルトルト・ブレヒトはこの点に気づいていたようで、ブレヒト版の「アンティゴネ」（光文社、谷川道子訳）には、「土」に絡めた以下のような台詞が鏤められています。
クレオン「テーバイよ、お前はアルゴスの民を荒れ果てた地に投げ倒した。お前をあざけった奴らは、今、国もなく、墓もなく、荒野に横たわっている」（ｐ32）
使者「ご子息のメガレウス殿も今はなく、切り刻まれて、アルゴスの固い大地に横たわっている」（ｐ104）
ちなみに、ブレヒト版において、クレオンは「総統（フューラー）殿」と呼ばれていますが（ｐ36）、「血と土」はナチスのスローガンでもありました。
